Por: David
Martín Ayasta Vallejo
I.- El boom del guano y la
actividad científica en el siglo XIX
En opinión del historiador Carlos Contreras (2007), fue en la segunda mitad
del siglo XIX que teniendo Perú, el resguardo de los recursos financieros provenientes
de la explotación del guano; se produjo cierta estabilidad política que
coadyuvó al desarrollo de la actividad artística, científica y cultural. Y fue
a través de ésta que fue configurándose una primera imagen del Perú como
nación. Aunque debe observarse que esta visión se construiría desde el
centralismo limeño y vinculada a los sectores dominantes de la época.
Precisamente por aquel entonces, Mateo Paz Soldan en 1865 lograría dar vida al
primer mapa del territorio patrio, publicado en Paris.
Destacan en esta etapa las figuras de Ricardo Palma, Felipe Pardo y Aliaga,
Manuel Ascencio Segura, Francisco Laso, Ignacio Merino, Luis Montero y los
hermanos Paz Soldan, entre otros. Son también de destacar, las visitas de
viajeros e investigadores europeos que se ocuparon de la naturaleza (Richard
Spruce, inglés 1855-1864), arqueología (Von Tschudi, suizo 1851) , antropología
y hasta de la historia peruana (Sebastian Lorente, español , 1842-1875).
En el caso de los estudios naturalistas, uno de los espacios privilegiados
para su fomento fue la universidad. Y asi ocurrió que, mientras en “San Marcos”
se desarrollaban estudios en el campo de la medicina, ciencia y el derecho, el
doctor Cayetano Heredia, pudo articular jóvenes practicantes de la medicina de
la época y envío a dichos discípulos a estudiar en Francia. Concentrándose este
grupo humano en la Facultad de Medicina de Lima. Precisamente un 28 de julio de
1850 ocurriría el arribo de italiano Antonio Raymondi, quien al poco tiempo fue
invitado por Heredia para efectuar la organización de colecciones de geología y
mineralogía del Museo de Historia Natural.
Fig. 1 Fotografía de Antonio Raymondi en 1960. Archivo Courret
De acuerdo con Villacorta (2003) fue en 1851, al año siguiente de su llegada
que Antonio Raymondi dio inicio a su primera etapa de “Viajes exploratorios”,
los mismos que se prolongaron durante 07 años hasta 1858. Se trata de viajes
cortos que le permiten trazar una primera descripción geográfica y social del
Perú y al mismo tiempo le permiten proyectar la estrategia para su estudio
mayor respecto del Perú. Corresponde a los años de 1859-1869 la segunda etapa
de los viajes de Raymondi. En la denominada etapa de “viajes complementarios”
que le permiten visitar sistemáticamente el norte, el centro y el sur del país;
a través de viajes prolongados. Algunos de ellos duraron hasta dos años.
Aunque en la primera etapa el italiano financió sus recorridos o los
efectuaba mientras realizaba estudios encargados por el estado peruano en el
interior del país; se tiene evidencia de financiamiento de las cajas fiscales a
partir de los viajes complementarios, percibiendo dos mil soles en 1858 y tres
mil soles entre 1862 y 1864.
II.- Antonio Raymondi en Lambayeque
Precisamente como parte de la segunda etapa de “viaje complementarios”, después
de visitar la Ciudad de Trujillo dirigió su marcha con dirección norte hacia
Lambayeque, confirmando su arribo a territorios de la provincia de Chiclayo un
24 de mayo de 1868, a través del distrito de San Pedro de Lloc[1].
Así quedó plasmado en la libreta No 57 titulada por el italiano como
“Trujillo-valle de Chicama-S.Pedro-Guadalupe-Monsefú-Chiclayo-Lambayeque y
hacienda Pátapo desde el 1 de mayo al 19 de junio de 1868 No 46”.
En dicha libreta de campo escribirá sobre San Pedro de Lloc (“…va progresando continuamente la regularidad
de sus casas, sus calles rectas y muy aseadas…tiene un cierto aire señorial”).
A continuación el 27 de mayo, pasará por caleta de Puemape (“….viven constantemente pescadores”
escribió) . Y luego arribará a las 1: 58 pm
del mismo día a Pacasmayo (“es
bonita y tiene algunas hermosas casas y hay comercio activo”). Posteriormente
el 02 de junio llegará a Guadalupe (“La
iglesia del convento es una de las muy bonitas que se halla en los pueblos del
norte y principalmente la bóveda del templo es digna de estarse por ser toda de
ladrillos con cordones del mismo material al estilo gótico”). Para el 03 de
junio ingresará en Chepen (“…casuchas de
quinchas; las mas decentes con sus paredes enlucidas de barro y blanqueadas con
un poco de cal…”). El 05 de junio escribirá en Jequetepeque (“…casi de puros indigenas”) y Lagunas (“pueblo de indigenas pescadores y que se
ocupan en la fabricación de sombreros de junco”).
El 06 de junio pasará por Pueblo Nuevo (“…muy mala idea de su nombre porque si la novedad es asi, mas vale la
antigüedad”) y se desplazará por Mocupe ( “capilla arruinada …horno para hacer ladrillos”) llegando hasta
Ucupe a la 1: 25 pm (“para pilar arroz
Ucupe tiene un ingenio puesto en movimiento por una maquina a vapor”). El
día 07 de junio llegará hasta Eten a las 12 del mediodía (“son muy industriosos y trabajadores”)
destacando como cualidad de sus poblaciones. En tanto que el 08 de junio,
pasará por Monsefú refiriendo (“población
de indígenas de regular fisonomía”). Ese mismo día,
ingresaría Chiclayo y gratamente sorprendido referirá (“Chiclayo es una grande población que va progresando todos los días y es centro del más activo
comercio”), quedándose en dicho lugar hasta el 10 de junio en que enrumbaría
con dirección a Lambayeque (¨en sentido
contrario de Chiclayo va decayendo de día en día”). El 12 de junio de
Lambayeque saldrá con rumbo a San José y Pimentel. En el primero anotaría (“Puerto enteramente abierto y sin abrigo de
ninguna clase”) y a falta de 10 minutos para las dos de la tarde ingresaría
a Pimentel (“…aunque muy abierto es sin
embargo abrigado por el lado de SSE por una lomada de tierra…”). Visitaría
la Huaca de Chotuna (“una de las mas
grande de la costa del Perú…”). Y el 17 de junio se dirigirá hacia Mórrope
(“…el pueblo tiene el aspecto mas
miserable que imaginar se pueda”). Para el 19 de junio se dirigió a
Hacienda de Capote (“tiene una maquina a
vapor….no se fabrica mas que chancaca…”). Y enseguida avanzaría con
dirección a Picsi (¨…es un pueblo de
mestizos….una gran parte de las casitas de Picsi tienen un corredor…”). Seguidamente,
en el mismo día se dirigió hacia Tuman, a donde arribó a pasadas las 03 de la
tarde (“…La hacienda de Tuman es de caña
y de arroz. Tiene buena casa y una exelente maquinaria…”). Poco más de las
05 de la tarde, arribó a la hacienda de Patapo (“…la más grande de todo el valle, tal vez la mas costosa de todas las
haciendas de caña del Perú.¨)
Poco tiempo
después entre el 30 de julio y el 04 setiembre del mismo 1868, Raymondi
retornaría después de su incursión en pueblos de Cajamarca, descendiendo por Lambayeque.
Precisamente su libreta No 59 (48) registrará el periplo “De Niepos bajada a Saña y regreso a Lambayeque-Salida a
Ferreñafe-Motupe-Olmos-Subida por la quebrada de La Leche, Mayascong, Sangana,
Ingahuasi-Camino a Piura por los pueblos”. Ocurriendo en este recorrido la
visita del sabio al distrito de Reque.
Fig.2 Casa antigua de la familia Iturregui en Lambayeque (Bruning,1914). Refiriéndose a ellas, Raymondi anotará en sus libretas “Las casas tiene un estilo algo antiguo y aunque hay muchas bien construidas, son por lo general de poco gusto. En muchas de ellas se observan largo balcones cubiertos como en la mayor parte de las casas construidas en tiempos de la dominación española”. Fotografía tomada de : https://www.facebook.com/groups/chiclayoold/
III.- La visita de Raymondi a Reque
Como ocurre con Monsefú y Chiclayo, el sabio Antonio Raymondi guarda
silencio en su obra “El Perú”, respecto de su visita a Reque; sin embargo
debemos precisar que la reciente digitalización de sus libretas de campo y la
transcripción de las mismas; nos permiten hoy en día tener un acercamiento a las
dinámicas de dichas comunidades en el siglo XIX que ahora ponemos a disposición.
3.1.- Llegada
El 02 de agosto de 1868 se produciría el arribo del sabio Antonio Raymondi
a Reque. Llegaba proveniente de Saña de donde salió a las 7: 20 de la mañana y
en su recorrido rumbo a Lambayeque; cruzaría por Reque. Al parecer porque le
resultaba la ruta mas corta en su periplo hacia Lambayeque. El mismo anotaría “Dos caminos hay para ir de Saña a
Lambayeque, uno es por el pueblo de Reque y el otro deja a Reque a la izquierda
y pasa por las haciendas de Calera-La punta-Calupe, Pomalca, etc, el otro camino q(ue) es un poco mas largo
pero se anda tal vez mas pronto y es menos fácil perderse en los caminos de la
hacienda”. Media hora antes de llegar a Reque anotó “…se entra en medio de arboles de algarrobo”. En tanto que a las 11 y
5 de la mañana su libreta consignó “Llegada a la población de Reque”
Fig. 3 Ubicación de Reque en el mapa del Perú de Antonio Raymondi de 1890
3.2.- Sus habitantes
La visión que tiene Raymondi de la población de Reque en dicha época, es de
su composición marcadamente indígena “Reque
es una población de indígenas” anota el sabio. Naturaleza étnica que
asegura los emparenta con las poblaciones nativas de Eten, Monsefú y Morrope,
“…todos estos pueblos tienen el mismo
origen”, escribe en referencia a una procedencia étnica compartida, que
insinúa no es Inka, pues precisa “Todos
hablan el castellano y no conocen una sola palabra del quechua”.
Raymondi considera que la ubicación del pueblo en la ruta de los caminos de
la época, favoreció la desaparición de la lengua nativa en la zona y la progresiva
implantación del castellano. Advierte además que, aunque para la época, la población
recana estaba severamente afectada por la pandemia de la fiebre amarilla,
estima sus habitantes en alrededor de
“1000 almas poco mas o menos”. Según Mendoza (2008), un informe posterior
de 1874 publicado por el Diario El Comercio, referirá 1800 habitantes.
3.3.- La postración de Reque
Durante su corto paso por Reque,
Raymondi logra percibir la postración del pueblo de Reque, tras la primeras
décadas de la independencia. Advirtiendo la carencia de espacios públicos
distintivos como eran la iglesia “no
habiendo iglesia no hay nada que sobresalga y haga distinguir la población a
alguna distancia”. Incluso advertirá que la única guía para los viajeros
respecto de la población es una palmera de dátiles. Asi escribe “Una palmera de dactiles situada cerca de la
plaza puede servir de faro para conducir al pueblo”.
Refiere asimismo la modestia de las
casas del lugar “La población no tiene nada
(tachado por el autor) de singular sino ruinas de ranchos abandonados. Solo en
el centro se ven algunas habitaciones pasables. Precisamente una de estas
será la del cura de la época, la misma que describe con las siguientes
características comunes a otras de la zona
“…tienen un corredor elevado sobre el
piso de la calle y al que se sube por medio de unas gradas”
Fig. 4 Iglesia de Reque en la década de 1930. Obsérvese el detalle de la palmera en el frontis de la misma. Se desconoce si es la referida por Raymondi en sus libretas de notas. Fotografía tomada de : https://www.facebook.com/groups/chiclayoold/
3.4.- El impacto de la fiebre amarilla
Uno de los aspectos que llama
poderosamente la atención del sabio, es la secuela mortal de la fiebre amarilla
en Reque, enfermedad que por la época había impactado a muchas poblaciones de
la costa. Esta enfermedad trasmitida al hombre por el mosquito “Aedes aegypti”,
con el calor se reproducía en los charcos cercanos a las acequias, en el
mercado y en muchos otros lugares. Los infectados padecían fiebre alta, dolor
de cabeza, dolores musculares y vómitos. Sus primeros brotes se pusieron de
manifiesto en la costa norte a finales de 1867 e inicios de 1868 . Y poco a
poco fueron extendiéndose por el resto de la costa peruana e incluso hasta
Iquique. Asi anotará Raymondi “Reque ha
sido es uno de los pueblos que ha sido atacado con mas fuerza con la actual epidemia
de fiebre amarilla- se puede decir que en esta población han muerto mas dela
tercera parte de sus habitantes”. Situación que pone en evidencia la
absoluta precariedad del sistema de salud pública en plena bonanza guanera, al
punto de acusar una letalidad cercana al 33 por ciento en los pueblos del
interior del Perú.
3. 5.- La salida de Reque
A las 11 : 1 de la mañana del día 02
de agosto de 1868 culminaba el breve paso de Raymondi
por Reque, pasó el río Eten y luego pudo observar ya en territorio
perteneciente a Monsefú la haciendita de Larán, perteneciente a doña María
Yaipen de Ruiz, que estaba dedicada a la producción de chancaca, miel de todo
caldo y aguardiente. En aquella trabajaban 20 peones contratados que ganaban 0.60
centavos diarios (Mendoza,2008). El sabio la describió de la siguiente manera “Haciendita de caña con trapiche puesto en
movimiento por una pequeña maquinaria de vapor – Esta hacienda se llama Laran
….La maquina de vapor tiene la fuerza de 6 caballos”
Fig.5. Dibujo de trapiche en el relato “Reque y su crónica ingenua” presente en “Aspectos Criollos” (1988) obra de José Mejía Baca
Comentario Final
El paso de Antonio Raymondi por el distrito de Reque cimienta en el sabio
italiano comprensiones respecto de la etnicidad no Inka compartida entre los
pueblos costeros de Lambayeque (Morrope, Monsefú, Reque, Eten, etc); pero al
mismo tiempo constata la parálisis de algunas comunidades ancestrales como Reque
en las primeras décadas de la República. E indudablemente, los efectos de
fiebre amarilla en la zona, conllevan el desarrollo de reflexiones personales respecto
de las carencias y fragilidades de las poblaciones del interior del país, al
enfrentar epidemias de alta letalidad en pleno boom guanero.
TRANSCRIPCIÓN DE LIBRETAS DE
CAMPO
22
Dia 02 de agosto de 1868- Salida de
Saña para ir hasta Lambayeque
-12 leguas-
Dos caminos hay para ir de Saña a
Lambayeque, uno pasa por el pueblo
De Reque y el otro deja a Reque a la
Izquierda y pasa por la hacienda de
Calera (Pomalca tachado por autor)La punta y
Calupe, Pomalca, etc
El otro camino q es un poco mas largo pero
Se anda tal vez mas pronto y es menos fácil
Perderse en los caminos de la hacienda
23
11: 30 Cerro de la punta a la derecha y cer
rito de diorita a la izquierda-Luego se
entra en medio de arboles de algarrobo
11. 5 Llegada a la
población de Reque
Reque es una población de indígenas situada
en la banda izquierda del río de Eten del cual
que dista unas
pocas cuadras (4 o 5-) y de la
población del mismo nombre unas dos leguas
La población no tiene nada de singular sino rui
nas de ranchos abandonados-
24
Solo en el Centro se ven algunas
habitacio
nes pasables- El pueblo de Reque no
tiene
tampoco iglesia y aunque esta en
cimien
to quien sabe desde algunos
años -quien sabe
cuando se acabará
Una palmera de dactiles situada
cerca de la plaza puede servir
de faro para conducir al pueblo
puesto que
ha no habiendo
iglesia no hay nada que
sobresalga y haga distinguir la
población
a alguna distancia
Reque ha sido es uno de los
pueblos que ha
sido atacado con mas fuerza con la
actual epi
demia de fiebre amarilla- Se puede
decir
que en esta población han muerto mas
dela tercera parte de sus habitantes
puesto
que sobre una población de 1000
almas poco
mas o menos los muertos pasa a esta
hora de
350 –
Admira el ver los estragos que puede
hacer
una epidemia y la facilidad con que
pue
de desaparecer la familia humana
sobre
una gran estensión de terreno – Si
algunos
atomos imponderable de materia nia
natica puede matar mas de la 3ª par
tes de los habitantes de un país, un
cata
clismo geológico que haga cambiar o
modificar la superficie del terreno
sub
acarreo y que ponga en seco lo que
antes estava cubierto por el agua y
de consi
guiente muevan se descompongan todos
los seres
vivientes que vivían sobre aquel
terreno
sumergido cual efecto producirá esta
infección con grande escala- ?
25
Los habitantes indígenas de Reque
usan el mismo ves
tido y las mismas costumbres de los
habitan
tes de Eten, Monsefú, Morrope,
no seria lógico pensar que los
habitantes de
todos estos pueblos tienen el mismo
origen y
que en Eten como mas afuera de
camino se
hayan conservado su lengua mientras
que en los
demás pueblos se haya perdido puesto
que
todos hablan el castellano y no
conocen
una sola palabra del quechua
Reque dia 02 de agosto de 1868
Hora: 11. 10
Termometro libre : 24.2
---------------- barómetro 27-
Barometro 762
Ciclo sol
Alguna habitación de Reque tal por
ejem
plo la del cura tienen un corredor
elevado
sobre el piso de la calle y al que
se sube por
medio de unas gradas
11.15 Salida de Reque
11.19 Se pasa el rio de Eten
11.21 Haciendita de caña con
trapiche
Puesto en movimiento por una pequeña
maquinaria de vapor – Esta hacienda
se
llama Laran como la de Dn Antonio
Prada
La maquina de vapor tiene la fuerza
de
6 caballos
1.15 salida de Laran al NO-
1.33 al N mude que forma a los dos
lados del camino un cerco muy espeso
Bibliografía
referencial
Ayasta, D. y Arraiza, S. (2019). Monsefú y Eten en las libretas ocultas del sabio Raymondi. https://apisseklambayeque.blogspot.com/2019/06/monsefu-y-eten-en-las-libretas.html?fbclid=IwAR0DR_v2PYW-XTXLj0e5GvTyuNH2ymE4xK8uv7C8CTnTZkj3jxRczkjtHww
Ayasta, D. y Arraiza, S. (2019). De la devastación al optimismo : Raymondi en Chiclayo.
Contreras, C. y Cueto. C. (2007). Historia del Perú contemporáneo. Edit. IEP
Mejía, J. (1988). Aspectos
criollos. Edit. Biblioteca Nacional de Lima
Mendoza, E. (2008). Lambayeque
en el siglo XIX. Edit. Alberto Velez de Villa Mesa
Villacorta, L. (2003). Antonio Raimondi, semblanza de un naturalista enciclopédico. Sisbib.unmsm.
https://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/libros/Historia/info_guano/antonio_raimondi.pdf
[1] Por entonces perteneciente a
Chiclayo (en mérito a los decretos de
1835 y 1839 firmados por Salaverry y Agustín Gamarra , respectivamente)
